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July 13 <<金刚般若波罗蜜经 >>金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 法会因由分第一 如是我闻。 一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众、千二百五十人俱。 尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还 至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 善现启请分第二 时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭 敬而白佛言： “希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善 女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善 付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三 菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊，愿乐欲闻。” 大乘正宗分第三 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之 类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若 无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量 无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相， 人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 妙行无住分第四 “复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施， 不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” “须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？” “不也，释尊。” “须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？” “不也，释尊。” “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩 萨但应如所教住。” 如理实见分第五 “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，释尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即 非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。” 正信希有分第六 须菩提白佛言：“释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者， 于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而 种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者， 须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众 生无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？ 是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生 寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不 应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法 尚应舍，何况非法。” 无得无说分第七 “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说 法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提， 亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法， 非非法。所以者何，一切圣贤皆以无为法而有差别。” 依法出生分第八 “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人 所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，释尊。” “何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。若复有人， 于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提， 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓 佛法者，即非佛法。” 一相无相分第九 “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。 不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来， 是名斯陀含。” “须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来， 是故名阿那含。” “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若 阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得 无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我 是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提 是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 庄严净土分第十 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？” “不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。” “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊。” “何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸 菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心， 应无所住，而生其心。 “须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。” 无为福胜分第十一 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒 河沙，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。” “须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河 沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等， 为他人说，而此福德，胜前福德。” 尊重正教分第十二 “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间 天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩 提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛， 若尊重弟子。” 如法受持分第十三 尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持。” 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。 所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗 蜜。” “须菩提，于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世 界，是名世界。” “须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？” “不也，世尊。不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二 相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 离相寂灭分第十四 尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有 世尊，佛说如是甚深经典；我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一 希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我 今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众 生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无 人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相，众生相， 寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏， 当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一 波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜， 何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人 相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相， 人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍 辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩 提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应 住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩 萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。” “如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 “须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。 “须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法， 而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有 目，日光明照，见种种色。 “须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵， 则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 持经功德分第十五 “须菩提，若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日 分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万 亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写 受持读诵，为人解说。 “须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如 来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如 来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议 功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 “何以故？须菩提，若乐小法者，著我见，人见，众生见，寿者见， 则于此经，不能听受读诵，为人解说。 “须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。 当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。” 能净业障分第十六 “复次，须菩提，若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱， 是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当 得阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四 千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能 受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿 分，乃至算数譬喻，所不能及。 “须菩提，若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得 功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。 “须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三 菩提心，云何应住？云何降伏其心？ 佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当 生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度 者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩 萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。 “须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩 提不？” “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多 罗三藐三菩提。” 佛言：“如是如是。 “须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有 法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得 作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛 与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者， 即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提，实无有 法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故 如来说一切法，皆是佛法。 “须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提， 譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。” “须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩 萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无 人无众生无寿者。 “须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？ 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 一体同观分第十八 “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？” “如是。世尊，如来有肉眼。” “须菩提，于意云何？如来有天眼不？” “如是。世尊，如来有天眼。” “须菩提，于意云何？如来有慧眼不？” “如是。世尊，如来有慧眼。” “须菩提，于意云何？如来有法眼不？” “如是。世尊，如来有法眼。” “须菩提，于意云何？如来有佛眼不？” “如是。世尊，如来有佛眼。” “须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是。世尊，如来说是沙。” “须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸 恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？” “甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何 以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心 不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 法界通分分第十九 “须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是 人以是因缘，得福多不。” “如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。” “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说 得福德多。” 离色离相分第二十 “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身， 即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具 足，即非具足，是名诸相具足。” 非说所说分第二十一 “须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故。 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 “须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法， 生信心不？” 佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众 生者，如来说非众生，是名众生。” 无法可得分第二十二 须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” 佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有 少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 净心行善分第二十三 “复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩 提。 “须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。” 福智无比分第二十四 “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚， 有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为 他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻，所不能及。” 化无所化分第二十五 须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提， 莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则 有我人众生寿者。 “须菩提，如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。” “须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。” 法身非相分第二十六 “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时世尊，而说偈言： 若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 无断无灭分第二十七 “须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作 是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 不受不贪分第二十八 “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知 一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提， 以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？” “须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 威仪寂净分第二十九 “须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。 何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 一合理相分第三十 “须菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云 何，是微尘众，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说 是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊， 如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者， 即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。” “须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。” 知见不分分第三十一 “须菩提，若人言佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提，于 意云何？是人解我说义不？” “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见，人见， 众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见， 众生见，寿者见。” “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如 是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相， 是名法相。” 应化非真分第三十二 “须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男 子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人 演说，其福胜彼。 “云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 July 08 回望老北京城门 老北京的城门，有“内九外七”之说。“内九”是指内城有九座城门：崇文门、正阳门，宣武门、阜成门、西直门、德胜门、安定门、东直门、朝阳门；“外七”指外城有七座城门：广渠门、广安门、东便门、西便门、左安门、右安门，永定门。 今天我们就来说说北京的内城城门。 正阳门是国都的正门，在元代名叫“丽正门”，是从离卦中“日月丽乎天”中得名。正阳门是内城的正门，除了皇帝之外，不准任何人从箭楼下的正门出入，只能走东西两边的旁门。正阳门又叫前门，因为它位于皇城的正前方。相应地人们称地安门为后门的施工中，从正阳门地下挖出一匹石马，在地安门地下挖出过一只石鼠，这可能是作为子午线的标志之用。 北京内城的东边有崇文门，西边有宣武门。“崇文”是崇敬文化的意思，“宣武”是宣扬武威的意思。两座城门并列东西，是取“左文右武”、“文治武安”的涵义。按照阴阳五行的学说，东方为木，主生；西方为金，主死，所以进北京赶考的举人要进崇文门，死人出殡要走宣武门，死刑犯押赴刑场在清代也是出宣武门到菜市口刑场。明清两代从南方运来的各种货物经大运河到通州后，都要经陆路从崇文门进城，在崇文门接受检查，交纳税金。朝廷在崇文门设立税关，并且派专人监管。 明清时北京的粮食多是从江南地区用船只沿大运河运到通州，再将粮卸船装车运到北京朝阳门内的海运仓、东门仓和禄米仓，所以朝阳门也有“粮门”之称。 安定门和德胜门也是名称对应的两座城门。军队出征要走安定门，打了胜仗之后凯旋班师要从德胜门进城。据说明初徐达率军进攻北京时，元顺帝就是从元大都北城西边的健德门逃走的，徐达为纪念这次胜利，将健德门改名得胜门。后来城墙南移，又改称德胜门。 东直门以运送木料的车为多，这些木料也是经运河运来的。安定门外的粪场比较多，所以粪车多从安定门出入。阜成门多走煤车，因为当时北京西郊的门头沟地区产煤。西直门则多走水车，因为当时北京城内的水井的水质不佳，宫廷的饮用水要从西郊玉泉山用水车运到城内。 |
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